وقفات

ظروفك الخاصة لك وحدك، وأدبك في الكلام حق للجميع

، لا تخلط مشاكلك، وظروفك النفسية بتعاملك مع الآخرين!

حياة القلوب

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

إن في ذكر الله حياة القلوب واطمئنانها وغذاء الأرواح وسرورها وذهاب أحزانها
فما استجلب السرور والاطمئنان بمثل ذكر الله...

وما حصل الفلاح والنجاة من الكرب إلا بذكر الله،،،

ولذلك أمر الله بذكره عند لقاء عدوه فقال تعالى{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}

��من كتابه"الضياء اللامع"
����أفلا يتدبرون����

▪{ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )

▪{ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }( سبأ 24 )

فاستعملت < على > في جانب الحق
و< في > في جانب الباطل
↩ لأن صاحب الحق كأنه مستعل يرقب نظره كيف شاء ، ظاهرة له الأشياء
↩وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام، ولا يدري أين توجه.

الزركشي - البرهان

أفلا يتدبرون

أقوال العلماء

إذا كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئا سواه، قال تعالى:

"الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله"

ابن تيمية

رقائق

قال ابن القيم رحمه الله

وهذا من أعظم الفقه : أن يخاف الرجل أن تخذله ذنوبه عند الموت ، فتحول بينه وبين الخاتمة بالحسنى
��نشكو كثيرا من ضيق الصدر والكسل في العبادة مع رغبتنا في تقوى الله
فهل تعلم أن السبب
قلة ذكرنا لله تعالى . . !��

��يقول الدكتورعبدالرزاق البدر:
من ترك الذّكر لازمه الشيطان ملازمة الظل
قال تعالى: (ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِين)
ولا يستطيع العبدُ أن يُحْرِزَ نفسه من الشيطان إلاّ بكثرة ذكر الله تعالى��

تدبر سورة عبس

{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى}

��بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، وإمكان صدور الخطأ منه.

فهو بشر يلحقه ما يلحق البشر في الأمور البدنية، والعملية (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) إلا أنه لا يقر على الخطأ،،،
وهذا هو معنى (العصمة) الحقيقي.

��بينما آحاد الناس يخطئون، وقد يشعرون، وقد لا يشعرون،،،
أما النبي صلى الله عليه وسلم، فإن من عصمة الله له أنه إذا أخطأ، بين له خطئه .

وهذا يرد به على الذين يغالون في وصف النبي صلى الله عليه وسلم، بغير ما وصفه الله تعالى به،،،

فقد قال تعالى لنبيه :(وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ )

فأثبت له ذنباً، كم أثبت للمؤمنين وللمؤمنات، وأمره أن يستغفر لنفسه، ولهم. وقد استجاب لأمر ربه، فكان يستغفر الله في المجلس مائة مرة, وقال عن نفسه :

( فإني استغفر الله سبعين مرة ).

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ��

����افلا يتدبرون����
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)

��ضبط المصالح والمفاسد بالضوابط الشرعية،،،
��وتقدير المصلحة والمفسدة بالمعايير الدينية. 

ويتفرع عن ذلك أن من الناس من يتوسع بما يسمى (مصلحة الدعوة) فربما يتقحم بعض المحظورات باسم مصلحة الدعوة.

↩ وهذا ليس إليه، فإن الدعوة ليست ملكاً لأحد، لأن الدعوة لله عز وجل، فلابد أن يدعو العبد إلى ربه، وفق مراده، ووفق شرعه،،،
وألا يقدم، ولا يؤخر، ولا يصطفي، ولا ينحي، بناءً على محض رأيه، وتقديره، بل لابد أن يستنير بنور الله .

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ��

����أفلا يتدبرون����
تطييب النفوس ،، للشيخ المنجد حفظه الله

جاءت هذه الشريعة بما يطيب النفوس. وهذا أدب إسلامي رفيع،

��على سبيل المثال��

عاتب الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- لأنه أعرض عن الأعمى، وقد جاءه يستفيد، يسأل، يا رسول الله: علمني مما علمك الله، وكان النبي –عليه الصلاة والسلام- منشغلاً بدعوة بعض صناديد قريش، فأعرض عنه،

فأنزل الله: عَبَسَ وَتَوَلَّى*أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى*وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى*أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى سورة عبس:1 – 4،

��قال القرطبي في التفسير: "فعاتبه الله على ذلك؛ لكي لا تنكسر قلوب أهل الإيمان

تشتد الحاجة  إلى المواساة؛ لأن أصحاب القلوب المنكسرة كثيرون، نظراً لشدة الظلم الاجتماعي في هذا الزمان، هذه معلقة لا هي زوجة ولا هي مطلقة، هذه أرملة، ذاك مسكين، هذا يتيم، والآخر عليه ديون وغم وهم، وهذا لا يجد جامعة، وهذا لا يجد وظيفة، وهذا لا يجد زوجة، أو لا يجد زواجاً، المواساة تطييب الخاطر بكلمة: ذكر، دعاء، موعظة، مال، مساعدة، جاه، قضاء حاجة، الكلمة الطيبة صدقة

وتطييب الخواطر له أثر كبير على النفوس، يمسح المعاناة، ويُصَبّر، ويقوي القلب في مواجهة الشدائد، ويمنع من الانهيارات النفسية، ..انتهى..

فلنسعى جاهدين في تطييب الخواطر محتسبين اﻷجر من المولى فما أعظمه من باب..
..

����أفلا يتدبرون����

فلماذا عبر القرآن في وصف عبد لله ابن أم مكتوم بالأعمى ؟!

كان بالإمكان أن يأتي قائل ويقول لماذا لم يقل الله مثلاً عبس وتولى أن جاءه صاحبه أن جاءه عبد الله ابن أم مكتوم أن جاءه السائل لماذا؟

قال الله الأعمى مع أن الكفيف يتضجر إذا نادينها بالأعمى.

�� فلا بد أن يكون هناك عله خفية هذه مهمة العلماء والعلة الخفية هنا أن لله أراد أن يمدح عبد لله ابن أم مكتوم بهذا الوصف كيف يكون هذا مدح له ؟؟

�� يكون إذا عرف القارئ أن هذا الذي اقتحم على النبي صلى لله عليه وسلم وهو يحاور صناديد قريش كان كفيف البصر وجد له عذراً فعبد الله ابن أم مكتوم الذي جعله يدخل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين صناديد قريش وهو يدعوهم للإيمان.

كونه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منشغل بأولئك القوم فكان كونه كفيف البصر عذراً له بأن يقتحم على النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه وأخذ يلح ويطلب في السؤال فلهذا عبر الله جل وعلا بقوله (عَبَسَ وَتَوَلَّى(1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى(2))

��لأن الله قرر في كتابه أنه ليس على الأعمى حرج فيرتفع الحرج عن الأعمى فتكون كلمة الأعمى هنا منقبة في ذكرها لعبد لله ابن مكتوم رضي لله عنه.

المغامسي 

����أفلا يتدبرون����
عبس وتولى

كان النبي عليه الصلاة والسلام في عبوسه وتوليه يلاحظ هذين الأمرين.

الأمر الأول: الرجاء في إسلام هؤلاء العظماء.

والأمر الثاني: ألا يزدروا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في كونه يلتفت إلى هذا الرجل الأعمى الذي هو محتقر عندهم،

ولا شك أن هذا اجتهاد من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس احتقاراً لابن أم مكتوم؛ لأننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلّم لا يهمه إلا أن تنتشر دعوة الحق بين عباد الله، وأن الناس عنده سواء بل من كان أشد إقبالاً على الإسلام فهو أحب إليه.

هذا ما نعتقده في رسول الله صلى الله عليه وسلم

تفسير ابن عثيمين

����أفلا يتدبرون����
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7)
(سورة عبس)

هوان *المستغنين عن الهدى، المعرضين عنه* على الله.

وظيفة الداعية هي البلاغ، ليس عليه الهدى،(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ).

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ��

����أفلا يتبرون����
��{بأيدي سفرة}��

 السفرة الملائكة، وسموا سفرة

 لأنهم كتبة مأخوذة من السَّفَر أو من السَّفْرِ وهو الكتاب كقوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [الجمعة: 5]

. وقيل: السفرة الوسطاء بين الله وبين خلقه، من السفير وهو الواسطة بين الناس، ومنه حديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها قبل أن يحرم قال: «وكنت السفير بينهما»(39) أي الواسطة.

�� والصحيح أنهم ، وسموا سفرة لهذا وهذا لأنهم سفراء بين الله وبين الخلق، فجبريل عليه الصلاة والسلام واسطة بين الله وبين الخلق في النزول بالوحي

��إبن عثيمين رحمه الله

����أفلا يتدبرون����
▪بيان فضل الله على الإنسان ��قدراً، ��وشرعاً،،،

��أما قدراً فلقوله��(مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ)��

��وأما شرعاً فلقوله ��( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)�� على القول إن السبيل المراد به طريق الحق والباطل .

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ��

����أفلا يتدبرون����
{ ثُمَّ السَّبِيل يَسَّرَهُ }

قيل :

 هَدَاهُ لِلْإِسْلَامِ الَّذِي يَسَّرَهُ لَهُ , وَأَعْلَمَهُ بِهِ , وَالسَّبِيل سَبِيل الْإِسْلَام .

 عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : سَبِيل الشَّقَاء وَالسَّعَاد

 قَوْل مَنْ قَالَ : ثُمَّ الطَّرِيق , وَهُوَ الْخُرُوج مِنْ بَطْن أُمّه يَسَّرَهُ . وَهذا اﻷولى بِالصَّوَابِ , لِأَنَّهُ أَشْبَههمَا بِظَاهِرِ الْآيَة , وَذَلِكَ أَنَّ الْخَبَر مِنْ اللَّه قَبْلهَا وَبَعْدهَا عَنْ صِفَته خَلْقه , وَتَدْبِيره جِسْمه , وَتَصْرِيفه إِيَّاهُ فِي الْأَحْوَال , فَالْأَوْلَى أَنْ يَكُون أَوْسَط ذَلِكَ نَظِير مَا قَبْله وَبَعْده .

الطبري

����أفلا يتدبرون����َ
*!*!*!

قوله تعالى : (( قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ * كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ))

����
هدايةُ الآيات  :

��يمقتُ اللهُ تعالى ، ويلعنُ كلّ كافر مكذب ، جاحد للبعث والنشور ، ويعجب من حاله وتكذيبه واستبعاده للبعث وهو المخلوق أساساً من نطفة مهينة حقيرة ، فقدّر أجله ورزقه وعمله وشقاوته وسعادته ،

��وهو الذي قد كان في بطن أمه ضعيفاً أسيراً لا يملك من أمره شيئاً .. ثم أخرجه إلى دنياه الواسعة وأبقاه  لأجل مضروب ، وزمن محدود .. ثم إذا حان أجله وُسِّد قبره ، ليبقى رهين التراب والدود حتى قيام الساعة ، ويأذن  الله له ولسائر الخلائق بالخروج حيث الوقوف بين يدي الملك الديان!

رياض المسيميري��

����أفلا يتدبرون����
في الآية اشارة الى قضية التقدير

وهذا التقدير لا ينبغي أن يحول بين الإنسان والعمل إذ كلٌّ ميسرٌ لما خُلقَ له كما صح عنه عليه السلام

(( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ )) :

للسلف في الآية معنيان :
أحدهما : أي سهّلنا خروجه من بطن أمه .

ثانيهما : أي بيّنا له طريق الحق والباطل  ، والخير والشر .

وكلا المعنيين صالح لتفسير الآية ، فإنّ الله تعالى يسّر  على الحامل وضع جنينها ، وسهل خروجه من رحمها برحمته ومنته ، وفضله وكرمه .. ولولا تيسير الله لاستحال خروجه ، وبقي عبئاً ثقيلاً في بطنها  فما أعظم منة الله على نساء العالمين ! !

كما أنّ التيسير المذكور قد يكون بمعنى تبيين طريق الحق والباطل ، وطريق الخير والشر ، وهو نعمة أجل من سابقتها وكرم من الله وفضل لولاه لبقي كل أحد متخبط في دياجير الضلالة  والظلام ، لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً .

بيد أنّ الأكثرين استخفوا بهذه النعمة ، وجحدوا فضلها وأهميتها فتنكروا لها فإذا بهم ضُلّالاً حائرين وفي أودية الكفر والفجور تائهين وغارقين .

د.رياض المسيميري

����أفلا يتدبرون����
������(( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً* فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ))������

مناسبة هذه الآيات لسابقتها ظاهر بجلاء ����

فإنّ العلاقة وثيقة بين قضية البعث ، وإحياء الأرض الموات بالمطر���� ، وكثيراً  ما يمثل القرآن الكريم للبعث بإنزال المطر وإحياء الأرض لما بينهما من التماثل العظيم والتشابه الوطيد .

ولو تأمل الجاحدون للبعث والنشور هذه التشابه الدقيق لما تحيروا في إمكانية إعادة الخلائق, وبعث الأموات فما ذلك على الله بعزيز .

����د.رياض المسيميري

����أفلا يتدبرون����
بعد تعداد النعم المتتابعة
����
( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً* فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً *

قال تعالى ....
����
(‏ متاعا لكم ولأنعامكم‏)
‏
 أي فعل ذلك كله‏...‏ منفعة للعباد وتحقيقا لمصالحهم ومصالح أنعامهم ومواشيهم‏....)

د.زغلول النجار

فهلا تأملنا ذلك ...
����أفلا يتدبرون����‏

هل تأملتي بهذه الموعظة القرآنية وعملت بها

( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه))

أي فليتأمل الإنسان بتدبر وتعقل غذاءه الذي يتغذي به ، من خلقه ؟ وكيف خلقه ؟
������
وحقيقة الأمر أنّ الله أمر السحاب فحملت الماء, ثم أمرها ثانية فصبّت ماءها في تضاعيف الأرض؛ فتشققت حدائق غناء, ودوحات فيحاء؛ فإذا بالحبوب تملأ  أركانها وعروش العنب تزين أطرافها .
����
وإذا بأشجار الزيتون  أنواعاً  وألواناً,  وإذا بالنخيل الباسقات تشدو بأعذب الألحان,وتلهج بأجمل التسبيح بحمد الخالق المدبر !
��
وإذا بالفواكه اللذيذات بُرتقالاً  وتُفاحاً ��، ورُماناً  وتيناً قد صبغت البساتين بألوان متنوعات, وصور زاهيات ناطقة بعظمة اللطيف الخبير .

وهي رغم ذلك مجرد متاع مؤقت إلى أجل قريب تعود بعدها الجنات اليافعات, والبساتين اليانعات بلاقع يابسات ، وهشيماً غابرات !

��د.رياض المسيميري

����أفلا يتدبرون����
ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس و المعارج ؟!!

قال تعالى في سورة عبس ((يوم يفر المرء من أخيه 34} وأمه و أبيه{35} وصاحبته وبنيه {36}))

وقال في سورة المعارج ((يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه{11} وصاحبته و أخيه{12}وفصيلته التي تؤيه {13} ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه {14})).

وهذا الترتيب في الأهل يتناسب مع سياق الآيات

ففي سورة عبس المشهد هو مشهد الفرار يخلو المرء بنفسه ويفرّ المرء أولاً من الأبعد إلى الأقرب إلى قلبه يفرّ أولاً من أخيه ثم من أمه وأبيه ثم من صاحبته وبنيه الذين هم أقرب الناس إلى قلبه.

أما في سورة المعارج فالمقام مقام عذاب وليس فرار فيرى المرء مشهد عذاب فوق ما تصوره ولا يقبل المساومة فيبدأ يفدي نفسه بالأقرب إلى قلبه ثم الأبعد لذا بدأ ببنيه أعز ما عنده ثم صاحبته وأخيه ثم فصيلته ثم من في الأرض جميعاً والملاحظ أنه في حالة الفداء هذه لم يذكر الأم والأب  إكراماً لهما.

الدكتور: فاضل السامرائي

����أفلا يتدبرون����
ولِجَمَاعَةِ مِنْ الْفُضَلَاءِ كَلَامٌ فِي قوله تعالى: {يوم يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} {وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ} لِمَ ابْتَدَأَ بِالْأَخِ وَمِنْ عَادَة الْعَرَبِ أَنْ يُبْدَأَ بِالْأَهَمِّ؟

فَلَمَّا سُئِلْت عَنْ هَذَا قُلْت:
������
���� إنَّ الِابْتِدَاءَ يَكُونُ فِي كُلِّ مَقَامٍ بِمَا يُنَاسِبُهُ فَتَارَةً يَقْتَضِي الِابْتِدَاءَ بِالْأَعلى وَتَارَةً بِالْأَدْنَى وَهُنَا الْمُنَاسَبَةُ تَقْتَضِي الِابْتِدَاءَ بِالْأَدْنَى لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ فِرَارِهِ عَنْ أَقَارِبِهِ مُفَصَّلًا شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ فَلَوْ ذَكَرَ الْأَقْرَبَ أَوَّلًا لَمْ يَكُنْ فِي ذِكْرِ الْأَبْعَدِ فَائِدَةٌ طَائِلَةٌ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ إذَا فَرَّ مِنْ الْأَقْرَبِ فَرَّ مِنْ الْأَبْعَدِ وَلَمَا حَصَلَ لِلْمُسْتَمِعِ اسْتِشْعَارُ الشِّدَّةِ مُفَصَّلَةً فَابْتُدِئَ بِنَفْيِ الْأَبْعَدِ مُنْتَقِلًا مِنْهُ إلَى الْأَقْرَبِ فَقِيلَ أَوَّلًا:

��{يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّ ثَمَّ شِدَّةً تُوجِبُ ذَلِكَ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَفِرَّ مِنْ غَيْرِهِ وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَفِرَّ.

��فَقِيلَ {وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّ الشِّدَّةَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ بِحَيْثُ تُوجِبُ الْفِرَارَ مِنْ الْأَبَوَيْنِ.

��ثُمَّ قِيلَ {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّهَا طَامَّةٌ بِحَيْثُ تُوجِبُ الْفِرَارَ مِمَّا لَا يَفِرُّ مِنْهُمْ إلَّا فِي غَايَةِ الشِّدَّةِ وَهِيَ الزَّوْجَةُ وَالْبَنُونَ وَلَفْظُ صَاحِبَتِهِ أَحْسَنُ مِنْ زَوْجَتِهِ.

ابن تيمية

����أفلا يتدبرون����
(فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) عبس)
������

نلاحظ أنه قال صاحبته ولم يقل زوجته ....

��لأن الحق تعالى يصوّر الفرار في هذا اليوم من أعز الناس على هذا الإنسان (لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه)

��وبعض الزوجات قد يكون بينها وبين زوجها شيء من المشاكل فربما يفهم البعض أن الزوج يفر منها في الآخرة بسبب ما بينهما من مشاكل في الدنيا
لكن استخدام كلمة صاحبته ينفي هذا الإحتمال لأن الصاحبة تدل على المصاحبة فهي التي صاحبته في حياته. وقد جاء في الآية الكريم ذكر الترتيب الطبيعي في الفرار فآخر ما يفر الإنسان من بنيه لأنهم أغلى ما عنده.

أسرار التقديم والتأخير
����أفلا يتدبرون����
��( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَة ٌ)�� مضيئة مستنيرة.

��( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) ��
كالحةٌ مظلمةٌ
[سورة عبس]

▪عبر الله تعالى عن الذوات بالوجوه،،، لأن الوجه هو مرآة الإنسان،،،
بل هو مرآة القلب فتظهر انفعالات القلب على الوجه،،،

▫فالوجه صفحة ظاهرة، تنبيء عما في الباطن.

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ��

����أفلا يتدبرون����
( أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ )
[سورة عبس]

 جمعوا بين فسادين؛؛؛
��بين فساد القلب، ��وفساد العمل,

��فساد القلب دل عليه وصفها
بالكفر،

��وفساد العمل دل عليه وصفها
 بالفجور.

��د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي��
����أفلا يتدبرون����

شرح الحديث الثامن والعشرون

عَنْ أَبي نَجِيحٍ العِرْباضِ بنِ سَاريةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ:

( وَعَظَنا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، وَذَرَفَتْ مِنْها العُيُونُ , فَقُلْنا: يا رسولَ اللهِ، كَأنَّها مَوْعِظَةُ مُودِّعٍ فَأَوْصِنا.

قالَ: { أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا, فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ , تَمَسَّكُوا بِهَا , وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ , وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ })

 رواهُ أبو داوُدَ والتِّرمِذِيُّ

وقالَ: حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

 
��المفردات:

��وعظنا:  نصحنا وذكرنا.

��موعظة:
تنويها للتعظيم ، أي موعظة جليلة.

��وجلت: خافت.

��منها:   من أجلها.

��ذرفت:   سالت بالدموع.

��كأنها موعظة مودع:
فهموا ذلك من مبالغته صلى الله عليه وسلم في تخويفهم وتحذيرهم ، فظنوا أن ذلك لقرب مفارقته لهم ، فإن المودع يستقصي ما لا يستقصي غير في القول والفعل.

��فأوصنا:   وصية جامعة كافية.

��بتقوى الله:
امتثال أوامره ،و اجتناب نواهيه.

��والسمع والطاعة:
لولاة الأمور ، فيجب الإصغاء إلى كلام ولي الأمر ، ليفهم ويعرف ، وتجب طاعته.

��فسيرى اختلافا:
في الأقوال والأعمال والاعتقادات.

��فعليكم بسنتي:
الزموا التمسك بها ، وهي طريقته صلى الله عليه وسلم ، مما أصله من الأحكام الإعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وغيرها.

��الراشدين:
الذين عرفوا الحق واتبعوه ، والمراد بالخلفاء الراشدين: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.

��عضوا: بفتح العين وضمها غلط.

��بالنواجذ:   أواخر الأضراس.

��بدعة:
وهي ما أحدث على خلاف أمر الشارع ، ودليله الخاص أو العام.
��الشرح:

 قوله:"وَعَظَنا"

 الوعظ:
التذكير بما يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيباً أو ترهيباً

↩وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة أحياناً. 

��وقوله: "وَجلَت مِنهَا القُلُوبُ"

 أي خافت منها القلوب كما قال الله تعالى: (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)(الأنفال: الآية2) . "

��وَذَرَفَت مِنهَا العُيون"

أي ذرفت الدموع، وهو كناية عن البكاء. 

" فَقُلنَا يَا رَسُول الله:كَأنَّها" أي هذه الموعظة "مَوعِظَةَ مُوَدِِّعٍ"

وذلك لتأثيرها في إلقائها،وفي موضوعها،وفي هيئة الواعظ لأن كل هذا مؤثر،حتى إننا في عصرنا الآن تسمع الخطيب فيلين قلبك وتخاف وتبكي، فإذا سمعته مسجلاً لم تتأثر، فتأثير المواعظ له أسباب منها:

 الموضوع،وحال

الواعظ،وانفعاله. "

�� قَالَ أوصيكُم بِتَقوَى الله عزّ وجل"

هذه الوصية مأخوذة من قول الله تعالى: 

(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ)
(النساء: الآية131)

 فتقوى الله رأس كل شيء. 

ومعنى التقوى:
طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم وبصيرة.

 ولهذا قال بعضهم في تفسيرها: أن تعبد الله على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك ما حرم الله، على نور من الله، تخشى عقاب الله.

�� وقال بعضهم:

 خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق أ ر ض الشوك يحذر ما يرى لاتحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى

 " وَالسَّمعُ والطَّاعَة" أي لولاة الأمر بدليل قوله وَإِن تَأمَّر عَليكُم والسمع والطاعة بأن تسمع إذا تكلم، وأن تطيع إذا أمر، وسيأتي إن شاء الله في بيان الفوائد حكم هذه الجملة العظيمة،لكن انظر أن النبي صلى الله عليه وسلم خصها بالذكر بعد ذكر التقوى مع أن السمع والطاعة من تقوى الله لأهميتها ولعظم التمرد عليها. 

" وَإن تَأمَّر عَلَيكُم" أي صار أميراً "عبد" أي مملوكاً. 

"فَإِنَّهُ مَن يَعِش مِنكُم"

أي تطول به الحياة "فَسَيَرى"

والسين هنا للتحقيق اختِلاَفاً كَثيراً في العقيدة، وفي العمل ، وفي المنهج، وهذا الذي حصل، فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا طويلاً وجدوا من الاختلاف والفتن والشرور ما لم يكن لهم في الحسبان. ثم أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يلزمونه عند هذا الاختلاف،

 فقال: "فَعَلَيكُم بِسَّنتي"

�� أي الزموا سنتي

والمراد بالسنة هنا:

الطريقة التي هو عليها ، فلا تبتدعوا في دين الله عزّ وجل ما ليس منه ،ولا تخرجوا عن شريعته. 

" وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَاشِدين"

 الخلفاء الذين يخلفون رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته، وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه. فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو الخليفة الأول لهذه الأمة، نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافته نصاً يقرب من اليقين، وعامله بأمور تشير إلى أنه الخليفة بعده. مثال ذلك: أتته امرأة في حاجة لها فوعدها وعداً، فقالت: يا رسول الله إن لم أجدك؟

قال: "ائتِي أَبَا بَكر"[192]

 وقال : "يَأَبَى اللهُ وَرَسُولُهُ وَالمُؤمِنونَ إِلا أَبَا بَكرٍ"[193]

 وأمر أن تسد جميع الأبواب المشرَّعة على المسجد إلا باب أبي بكر[194]، وجعله خليفته في الصلاة بالمسلمين حين مرض[195] 

وهذه إمامة صغرى،يشير بذلك إلى أنه يتولى الإمامة الكبرى،وجعله أميراً على الحجيج في السنة التاسعة خلفاً عنه. فهو الخليفة بالنص الذي يقرب من اليقين. 

ثم الخليفة من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه أولى الناس بالخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنهما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان كثيراً ما يقول:
ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، وجئت أنا وأبو بكر وعمر ،فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن أحق الناس بالخلافة عمر رضي الله عنه. وخلافة عمر رضي الله عنه ثابتة شرعاً لأنها وقعت من خليفة،ثم صارت الخلافة لعثمان رضي الله عنه بمشورة معروفة رتبها عمر رضي الله عنه، ثم صارت بعد ذلك لعلي رضي الله عنه هؤلاء هم الخلفاء الراشدون لا إشكال فيهم. 

��وقوله: "المهديين"

صفة مؤكدة لما سبق، لأنه يلزم من كونهم راشدين أن يكونوا مهديين، إذ لا يمكن رشد إلا بهداية

وعليه فالصفة هنا ليست صفة احتراز ولكنها صفة توكيد وبيان علة،يعني أنهم رشدوا لأنهم مهديون."عَضُّوا عَلَيهَا" أي على سنتي وسنة الخلفاء

 "بالنَّوَاجِذِ"

وهي أقصى الأضراس ومن المعلوم أن السنة ليست جسماً يؤكل

��لكن هذا كناية عن شدة التمسك بها،أي أن الإنسان يتمسك بهذه السنة حتى يعض عليها بأقصى أضراسه. 

"وَإيَّاكُم" لما حث على التمسك بالسنة حذر من البدعة.

 "وَإيَّاكُم وَمُحدَثَاتِ الأُمور"

��أي اجتنبوها،والمراد بالأمور هنا الشؤون

 والمراد بالشؤون شؤون الدين،لا المحدثات في أمور الدنيا

لأن المحدثات في أمور الدنيا منها ما هو نافع فهو خير،ومنها ما هو ضار فهو شر،لكن المحدثات في أمور الدين كلها شر

�� ولهذا قال:

"فَإِنَّ كُلَّ مُحدَثَةٍ بِدعَة"

 لأنها ابتدعت وأنشئت من جديد. "كُل بِدعَةٍ ضَلالَة" أي كل بدعة في دين الله عزّ وجل فهي ضلالة . 
��الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية فوائد الحديث الثامن والعشرون السمع والطاعة 

فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله

��هذا الحديث أصل في الاعتصام بسنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين، وفيه من الفوائد:

 1- أن النبي  كان يعظ أصحابه بالترغيب والترهيب. 

2- استحباب الوعظ والتذكير. 

3- فضل الصحابة - رضي الله عنهم - لتأثرهم بالموعظة.

 4- أن وجل القلب ودمع العين علامة التأثر بالموعظة رغبة ورهبة. 

5- طلب الصحابة الوصية من النبي

6 - استحباب طلب الوصية من العالم
وأنها ليست من السؤال المذموم، وكذلك السؤال عن العلم. 

7- الوصية بتقوى الله وهي وصية الله للأولين والآخرين.

 8- الوصية بالسمع والطاعة لولي الأمر ما لم يأمر بمعصية وإن لم يكن ذا حسب ولا نسب. 

9- إخبار النبي عمّا سيكون من الاختلاف، وقد وقع كما أخبر، ففيه :

 10- علم من أعلام النبوة .

 11- الواجب عند الاختلاف الاعتصام بسنة الرسول r فإن لم تكن فبسنة الخلفاء الراشدين ويشهد لهذا من القرآن قوله تعالى :{فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ}[النساء : 59] 

12- فضل الخلفاء الراشدين المهديين للأمر بالأخذ بسنتهم ووصفهم بالرشد والهدى، والمراد بهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم-. وقد صار هذا الوصف علماً عليهم. 

13- تأكيد الأمر بالتمسك بسنته r وسنة الخلفاء الراشدين. لقوله " تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ". 

14- التحذير من المحدثات في الدين في عقائده وشرائعه وأحكامه، وهي البدع. 

15- أن كل بدعة ضلالة. 

16- الرد على من يقسم البدعة إلى حسنة وسيئة. 

17- أن المرجع في مسائل الدين كلها إلى ما جاء به الرسول r.